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  • 再寄吾儿（十七）

    2008-08-10

    Tag：杂言杂感

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    吾儿如晤：

        许久不曾与你去信。近来甚是忙碌，工作上兼遇遗靡，业务、管理诸端事务，亟待起隳振蹶，须得花耗不少精神。多时不聊，不知你可曾有所抱怨。若如是，抱歉了，生活之事可多与妈妈说说。今日得宽馀，方觉荏苒，与你聊一聊，以偿所愿。

        兴许你远未到考虑人事、理想、人生之关系的阶段，然则事预则立，不预则废。为父愚钝，及于悟出“不拘一格”，已近而立之年。却仅仅是有所感，仍难将其与孜孜学道、芸芸人事冶于一炉。环顾周遭，实在汗颜。谈不上教育，我的急性子也实在令我对你日后性格有所担忧，不敢说过必更之，但在修正的路上愿与你共勉，谈一点自己的理解。至于人事，实在不得不谈及“可能性”等诸行物事；论及“可能性”，复而不得不简单得提带出读书人的一点自以为是的私念和桀骜。有字书念久了，于是将欲趋于唯心。即物质实在不过为精神之产物，形而上所求者，无它，一求窥见绝对之真颜耳。可怜亘古杰出者仆继相从，概莫能外。却当知要叩登斯室，要勘破多少“相对”？我实在不太认为牛顿是“误”入歧途，当知自己所确立之“绝对”外尚有这许多离散物事，归纳主义者能不胼手胝足，摩顶坊踵乎？洵是而观，于是试图相信更大范围内是否依旧有绝对，皈依上帝则实不足奇。不禁想起“我佛天亲魔眷属，一时撒手幼僧禘”，“出世精神、入世文章”菩证历历，谭复生此句亦高亦奇，不可谓不为亘古真灼之言。李敖释曰：佛亦有亲，魔亦有眷，佛魔两立的终极却无碍孜孜苦行，真圆融通方证智悲不二。却不知道你怎么看？

         为父颇为倾心于后者的诠释，却不是对牛顿的否定。实在是日益见得“可能性”之重要。向来对哲人之好问颇为崇仰，能孜孜于高寒处，何乐不为？皆因此路崎岖，非披荆无以自勉，非斩棘无以自辟，非筚路无以自明，非蓝缕无以自省，非孤独无以自处，非绝索无以自给。世上无难事，只要肯登攀，谈何容易？攀上无限风光处，却何以自证屹峙？不是对向往高处的否定，而是越往高处，越发觉得想要看地底下，越发想掘证自己的立足点是否足够宽厚。是什么？无它，于可能性之容纳耳。可能性却又为何物？形而上者兴许要笑话我妄论高深。为父自是从不敢哲学地对之下定义，然则却可以谈一谈可能性的所在，可能性所在处，无非思维，欲剖见思维者，则必不免接触人事。所以谈可能性，是为了给你提供一个接触人事的思维据点的参考。即我们如何避免自己在臻向高寒时，所立足的思想绝岭成为头重脚轻、基于沙滩上的“一线天”？披荆斩棘，筚路蓝缕，是否足以成就思想修炼内在需求之全部？“欲将心事付瑶琴”自是不俗，却要早早以“弦断有谁听”自怜，则实在不能说不是一种尴尬。

         于是，料应不至于令你误会：即所谓可能性，并非抽象定义，实在是希望你多多倾听他人之意见，哪怕是形而下者之浅显者。急躁、听不进去浅白之言，不屑于平实劝谏，这些毛病我向来是有的，于是每每对你也有所担忧。与你交换意见，亦实在不过是自我解剖的机会。既然抱守归纳之心，当权且放宽心胸，兼听一些他人之见解。不懈于采撷，方可登攀得间，远上白云间而得滋于嵯峨之意。出发点为真灼，此则无错。然则真灼若无容而大，却不足为奇，堪足为戒。登攀的结果似乎见得惟有两种：要么复归到一个自以为是的极点，此种最是为我所担心，现在也常在警戒自己，修正方向，因为如此则举足再难开步，整座思想建筑的基础内涵乏善可陈；要么云游雾荡，始终不得收敛之要领，罔而不殆。两者之因，皆无不在基础内涵之尴尬。基础内涵之尴尬，则每每得缺于外来思维活水之滋养。须得时时想想阿基里斯故事，多留意留意自己脚跟下。

         最后再来说牛顿，物理师匠中堪称笑傲，此君跑出，宇宙运行的规律为之鼎定。高绝如斯，魂梦问天，舍伊其谁？说过了，吾侪皆是肉眼凡胎，要得一点真灼，别无他法，仰望高处之余，多去看看地底下吧。   


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    beerht 发表于21:00:09 | 编辑 | 继续话题 | 转发 | 分享　0

    评论

  • 在"思"的领域,大王敢于直面真实的自已,勇于剖析自己,且先不论其深度,仅就

    这解剖本身就足以超越芸芸,正所谓"众鸟高飞尽,孤云独去闲"的境界,更何况

    大王所追求向往的"山"也绝非常人能明了.恐怕"相看两不厌,只有敬亭山"了!
    小二黑 | 发表于2008-08-13 06:27:49 [回复]